aunque nadie me lo pregunte...



hice lo correcto...

el sentido de las imagenes...

se puede analizar de maneras muy académicas, desde el arte, la estética, lo visual, la semiótica, lo singificados, sus contextos...

pero creo, el principal sentido de ellas, es que uno al verlas conecte un recuerdo con lo que observa, y le de su propio sentido... uno que encierra nuestro lenguaje cotidiano, sentimientos, pensamiento... y se extrernan de alguna manera.
En este momento a traves de mis ojos,
puesto que al recibir aquellos momentos congelados, me ayudan a recordar demaciados estados del ser e inevitablemente rompo en llanto.

!que importante es darle su lugar a una fotografia! defibitivamente encierra codigos, trasnfondos y simulacros... por si misma finge capturar lo incapturable.

Hoy cada sonido me estremece, casi por todo quiero llorar
porque camina la gente porque no me ve,
el piso se me termina,
extraño y ya no se ni a qué, o a quiénes.
El cerebro no me deja entender que es lo que le pasa
pero me tiene en un estado de tristeza-enojo muy raro...
cómo es posible uqe haya permitido que me fragmente con tu indiferencia?
El tiempo, tiempo tiempo que pasa tan rápido
y tan lento, con esas distancias, categorias espaciales
ciudades, perímetros

Dolores

Sería muy sencillo poder volar
sobre las ciudades viendo los circuitos que se forman con las luces y calles
poder dejar o tomar las maletas
viajera de mente
dias en los que me pierdo entre las ideas

México ¿En el Corazón?

Bueno, ahí el vídeo que muestra lo bien montado que está el espectáculo de luz y sonido que se realiza en el Zócalo del Distrito Federal. Entiendo la parte del diseño, lo laborioso que es el trabajo de coordinar luces, de montar las pantallas, de elegir lo que se va a ofrecer al pueblo ansioso de escapar de su triste realidad...

El motivo: bicentenario de la Revolución (Si con "B" no con "V" de Vicente)

Ya de por si es un tema difícil ¿qué! hay algo que conmemorar? digo desde la historia oficial que se basa en buscar fechitas y héroes pues si... lo feo es que no hay un entendimiento de ese proceso histórico.

Yo, una tipilla que se está formando para ser "historiadora", me pongo paranoica ante la situación actual del país (y cabe aclarar que no estoy al pendiente de tooodo lo que ocurre) entre las huelgas de Luz y Fuerza, la militarización nacional, los impuestos, que si la educación cara y bajo nivel en todos los niveles, la crisis, hasta que quiten filosofía de las prepas!!, nuestro individualismo... en verdad no sé qué pensar

Debo confesar que al evento "México en el Corazón" asistí el sábado, me dieron ganas de ir luego de escuchar a varios de mis conocidos (y gente bien contenta platicando en el metro sobre el asunto). Había Mucha gente como se acostumbra en esta metrópoli y esperando a que empezara el Show.

llegué un poco antes de las 9, Ya estaban empezando a pasar las fotos, la luz y el sonido... todos en sus miradas reflejaban gran alegría, felicidad, había quienes se les salia un !Viva México! música "típica" de México "El Son de la Negra", hasta vi una que otra lágrima.

Muy emotivo, pero yo con cara de perro, aunque las luces y todo me gustaba puesto que es espectacular !marciano a quien no le guste ver fuegos pirotécnicos o colores muy llamativos!

Mi cara era por otra cosa... me puse a pensar en todo eso que se dice que es "lo mexicano" engloba desde formas culturales hasta la historia misma... pero qué se sabe de esa historia, o que se está mostrado a la gente, qué consumimos, cómo idealismos el pasado.

Es bueno disfrutar, asombrarse, pasar un rato viendo cosas que no son muy comunes y que por supuesto llegan al corazón (por eso creo que es muyyyy atinado el nombre que le pusieron a ese SHOW).
¿qué se estará ocultando detras de ese bonito espectáculo? Son muchas cosas las que estan ocurriendo social, económica y políticamente.
No soy de la idea de que "hay a la luchaa porque va a ser 2010" sin embargo creo que estamos en un momento en el cual podemos empezar ya a cuestionar lo que nos ocurre a todos y cada uno de los que habitamos este país, reconocer que no es una masa de gente igual, sino que hay muchas diferencias de acuerdo a las regiones, los estados, las ciudades.
Reconocer que el uso de la historia puede tener muchos fines, para alguien (el Estado tal vez?) son demaciados los dicursos que se crean. Se crean muchos distractores, lo medios de comunicación influyen demaciado en todo eso...

ya mejor me voy, estoy divagando

Yo no sabia que no tenerte
podia podia ser dulce como nombrarte para que vengas
aunque no vengas
y no hayo sino tu asuencia
tan dura como el golpe que me di en la cara pensando en vos


mi tactica es quedarme en tu recuerdo, no se cómo ni sé con que pretexto, pero quedarme con vos

De ridicula

Cómo es posible que el tiempo se vaya tan rápido
Que mis ojos ya no vean esas montanas amarillas que estaban en el camino
Me es imposible atrapar esos momentos, se quedan en memorias de vida
El cuerpo se sentía adormecido, el alcohol estaba en todos nosotros
yo veía el humo del cigarrillo que se consumía,
igual que ese momento,
Era consciente de que meses después
lo extrañaría como nadie tiene idea
Esos impactos, guardados en signos, puede ser música, puede ser fotografía,
Me transporta ahí, a cuando veía en el vaso los reflejos de lo que ocurría
Y ocurrió
que nadie se atreva a contradecirme
las miradas coincidían, mas de una vez sugerían el juego de sentirte acompañado
ilusión que todos buscamos
pero sabemos mas que falsa
Aunque estemos en los mismos lugares, con tanta gente, solos todos ya la vez tan relacionados con los que están a lado
todavía lloro,
y siento como si estuvieran acá
Bueno, lo están
En mis memorias, me da miedo enfrentarlos
ir, mirar, saber que todo es mentira y seguir en ella.
Me duele saber que yo no importo mucho
que todos siguen con sus vidas como si no hubiese existido Susana, ni su risa
nada, nada de mi… me hicieron a un lado,
siguen construyendo, escribiendo, riendo
Yo no \
Yo en otra ciudad
Yo encontrándome
viviendo nuevas cosas
que… probablemente luego voy a extrañar
no se a donde me mueva
Pero se que esto del tiempo, es intrigante…

a nadie

septiembre 20, 2009
Son las 4 am, aquí escuchando música, recordando, sintiendo esto tan peculiar el saber que todo se pasa, y me pregunto porqué todo es tan efímero? tan momentáneo, por eso me encanta esta ciudad parece que en ella todo se va como llega, como ficticia pero a la vez tan real, deja marcas espero de por vida.

Pero no puedo evitar sentime melancólica, cada vez se internaliza en mi, todos solos, siempre, aunque hable o escriba, todo termina por más feliz que me sienta, o por mas triste, siempre recordaré eso cuando ya pasen los minutos, las horas...

Es como tener todo y nada, desvanesiéndose en los días pero tomando fuerza de alguna manera, no entiendo aun cual, pero aquí esta todo.
Es difícil cuando la voz que se escucha es la propia, cuando mis demonios se burlan de mi en la cara, y yo aunque los reconozco no logro saber cómo vivir con ellos...

Tres Monos

Si si rex, no creas que no la iba a subir! el pedo es que son las movies que me he aventado en la cineteca, tenia dias en que queria subirlos carteles y comentarios...:(
no me reganiee

auch!!


Ok

aclarado el asunto



El film "tres monos" es una historia que practicamente me recuerda a los totems que son tres changos cada uno se priva de un sentido, de la vista, del oido y del habla.
Cuenta la leyenda, que eran los mensajeros enviados por los dioses para delatar las malas acciones de los humanos con un conjuro mágico, con el cuál cada uno tenía dos virtudes y un defecto[1]

La historia muestra una interpretación muy atinada de esta leyenda china, ya que los personajes juegan constantemente el papel de callar, de no decir lo que sucede.
Es un tanto lenta, con pocos dialogos, pero el lenguaje corporal, y la muestra de los sentiemientos de tal manera que permite desifar codigos del comportambiento de miles de personas.

El cuerpo juega un papel muy importante entre la memoria y lo que se cuenta: la verdad contra la mentira, o al reves?

Una familia que en la que se viven problemas fuertes debido a su incapacidad de hablar, de escucharse, de observar las cosas como son y enfrentarlas.

Me gustó, aunque moria de sueño y me quedé dormida por 5 min, en realidad no me perdí mucho, es un tanto lineal. Tiene buena fotografia.


Título Original: "Üç maymun".
Género: Drama.
País y Año: Turquía, Francia, Italia - 2008.
Dirección: Nuri Bilge Ceylan. . .
Guión: Ebru Ceylan. Nuri Bilge Ceylan. .
Reparto principal:
Yavuz Bingol Hatice Aslan
Rifat Sungar Ercan Kesal
Cafer Köse Gürkan Aydin [2]









[1] En http://blocs.lescorts.cc/drews/
[2]http://www.elmulticine.com/peliculas_listado2.php?orden=4059

a ud que le gusta la lluvia

Llueve, mucho, llueve.
Me encanta la lluvia cada gota
a de traer miles de imagenes a los que las observamos.
Balina al tocar el concreto.
!tontos los que se quejan si se mojan...!

Influenza

Remedios Varo

Encuentro 1959

...

y no no he llorado lo suficiente
tengo dentro mucho dolor
que esta enfriandose, temo que se quede ahi
y se convierta en roca innamobible
seguiré así
pasan los días, implican más dolores.

Asi el eterno ciclo de mi vida,
hasta que muera
siempre sola aunque haya gente y musica,

no tengo a nadie que me hayan acompaniado constantes
es duro, saberse sin personas asi de cercanas
que algo sucede
y se queda ahi
en un momento
esta bien pero a la vez me aterra
y mas ahora que estoy aca
porque
me doy cuenta de mas cosas, mas que antes
estoy comprobando
que con quien vas a vivir toda la vida
es contigo mismo
las personas vienen y van
tu te quedas
con recuerdos
la soledad no es mala, simplemente es condena de vida
hay que aprender a vivir con ella

jajaja para todos los indeseables

¿Qué es la Historia? (clase Boris Berenzon)

¿Qué es la Historia?


Esta lectura me ha gustado mucho, por las múltiples propuestas que hace, desde el principio cuestiona las ideas que se tienen con referente a la historia, vista como una ciencia que tiene que ser objetiva y contenedora de verdades; siendo que se trata de interpretaciones del pasado en las que participan subjetividades de los que la escriben, la observa, la eligen, y ejercen una selección sobre ella.

Para el siglo XIX el hecho representa una seguridad, la certeza de saber “lo que ocurrió y contarlo tal como fue” con el positivismo el historiador tenia la tarea de solo recopilar, de permanecer “rígido” frente al hecho histórico. En su afán de ver objetos, de aislar al sujeto en el quehacer historiador como si se tratase de algo externo a él, ajeno a su vida. Pero se dejaba de lado que al momento de describir esos hechos (aún cuando solo mencione fechas y nombres) ya esta descartando, valorando y tal vez hasta forzando algunos discursos para que su versión de “lo ocurrido”. Y habría que preguntar ¿Qué es lo que lo ha llevado a estudiar ese tema? Un interés, una intensión en ello va implícito el sujeto que construye su problema de investigación.

Lo “verdadero” es dado por la posibilidad de comparar los hechos, por medio de las fuentes, documentos. Esto no quiere decir que se trata de juntarlos, recopilarlos como si fuera una gran enciclopedia o diccionario, de cosas aisladas sino que es su tarea (nuestra) seleccionar, criticar, cuestionar, analizar e interpretarlos.

El hecho histórico lo entiendo como aquellos que la gran mayoría de los historiadores utilizan, como las fechas de acontecimientos que “marcan” la historia del mundo. Es necesario que sean organizados estructurados y son los historiadores los que les dan la relevancia. En el texto lo menciona como la decisión a priori del historiador.

Un acontecimiento no es un hecho histórico hasta que es aceptado por un grupo determinado de historiadores, puede que sea o no tomado en cuenta, que se mencione y legitime ante las instituciones y la sociedad. O que sea presa del olvido.
La pregunta sobre cómo es que nos llegan ciertos aspectos del pasado por ejemplo el sistema de leyes en Babilonia durante el reinado de Hammurabi, esto lo analicé con el ejemplo que el autor pone cuando habla de cómo es que sabemos que en la edad media se vivía la religión de manera profunda, cómo es que esto llega a nosotros.

Por mucho tiempo se vio al documento como una verdad como una verdad definitiva, única sin vertientes; el dato como la única manera de conocer lo ocurrido. A mi parecer esto le quita riqueza al estudio histórico recuerdo en una ocasión encontré en un archivo una lista de alimentos. Si se tratara de ver sólo datos, podría concluir que a principios del siglo XIX en México se comía eso que aparece en el registro. Habría que hacer preguntas para no llegar a conclusiones que sean reduccionistas y homogéneas, el mismo documento puede “hablarnos” si sabemos preguntarle, por ejemplo ver detalles del papel, o contextualizar si dentro de esa lista se encuentra algún alimento que era de altos precios, esto ya nos llevaría por otros caminos por ejemplo el pensar ¿Quiénes serian aquellos que degustarían platillos caros? Pensar en vida cotidiana, en status social, etc.

Coincido con el autor cuando dice que el historiador al hacerse consciente de su presente logra entender y concebir otras cosas de lo que estudia al entender su contexto, adquiere herramientas para analizar. Por ejemplo darse cuenta que el hecho que analiza desde su presente, tuvo su presente, contextualizarse. No confundamos que el pasado es un reflejo del presente, ni viceversa, hay que tener cuidado con el lengua y los conceptos que se van a utilizar.

Otro punto que trata cuando habla del objeto de que el objeto del historiador es el comportamiento de los individuos o de las fuerzas sociales propone dejemos de lado la idea de individuos, de héroes que hacen la historia, donde entran juegos de “lo bueno y lo malo”. Pienso que no se trata solo de individuos, sino que es de los grupos, de las sociedades y las redes que hay en sus estructuras; no podemos aislar uno del otro, ni son independientes por el contrario se necesitan para existir e inventarse.

El invento de las realidades del tiempoespacio (clase Boris Berenzon)

El invento de las realidades del tiempoespacio: hacia una comprensión de nuestros sistemas históricos

La primera parte del texto menciona que desde la infancia constantemente se nos educa para que asimilemos ciertas “verdades” las cuales nos permiten entender la vida de una forma medible. Cuando habla del tiempo y del espacio, recordaba que en alguna ocasión en una clase sobre imaginarios sociales la maestra nos explicaba cómo los niños alrededor de 3 o 4 años no logran entender su cuerpo en cuanto a proporciones ponía el ejemplo de si el niño toma un objeto con su mano, puede pensar que [este ha desaparecido, que simplemente se esfumó; poco a poco va relacionando los objetos y los espacios, es cuando adquiere cierto conocimiento. Que decir de festejar año con año los cumpleaños, aprender los días de la semana, etc. Se tratan de formas en las cuales podemos percibir al mundo, educados por personas (medios, escuelas) que piensan tener la forma “correcta” de educar. Pero bien señala el texto que existen miles de formas para poder adquirir un conocimiento y cómo interpretar la realidad, o mejor dicho “lo real” del mundo.


La importancia del tiempo\espacio para delimitar y tratar de interpretar aquellos lenguajes, símbolos, tradiciones, mitologías; debemos entender que se tratan de dos conceptos que al parecer siempre están presentes en la vida de cada sociedad, pero se dan como algo ya dicho, como si fuesen estáticos, inamovibles. La propuesta es pues cuestionarlos y tratar de matizar aquellas formas distintas de estas variables en el quehacer histórico.

Los puntos que toca sobre Braudel y su argumentación respecto a que el tiempo es creación social debe tratarse por los historiadores no solo desde una sola forma y explica que él vio al tiempo en términos de longitud:



Corto plazo
L’Histoire evenementielle Historia de los acontecimientos, historia episodica
Mediano plazo
L’Histoire conjoncturelle [coyuntura] cualquiera de ambas fases (fase inicial y la final) de un proceso cíclico. Historia cíclica
Largo plazo
L’Histoire structurelle Historia estructural




Se enfrenta a la epistemología ideográfica y a la nomotética. Lo primero se refiere a aquellas formas de escribir la historia que la piensan solamente desde la manera fechable, lo que ocurre en días específicos dejando de lado los procesos y\o rupturas que cualquier acontecimiento tiene. Se trata de combatir lo estático y lineal (me atrevería a decir que hasta simple) restándole importancia a lo complejo de la historia misma.

El papel del archivo histórico y su tratamiento de sólo descubrir nombres y fechas, es de suma importancia que también a los documentos se les “haga” hablar. Dejar de lado la idea de ser información superficial.

Las realidades históricas vistas ya analizadas desde un tiempo distinto que permita ver que en la duración existen rupturas, que se trata de complejos patrones que sufren transformaciones, que reinventan constantemente entre las tradiciones y las novedades, incluso aquellos sentires de los presentes históricos, sus formas de autodefinirse

Por otro lado me parece muy interesante la propuesta de poner atención en los cortes que se hacen en la historia, al delimitar por ejemplo con años los procesos, ¿será que tenemos que hacer nuevas preguntas para analizar esos periodos? ¿Estamos frente a problemas cada vez más complejos que abarcan múltiples formas de lo “humano” desde emociones, vicios, religiones, ideas políticas? Incluso darnos cuenta que muchas veces se dan por entendidos conceptos al momento de escribir historia sin pensar en nuevas formas de abordarlos. Cuando habla de Oriente-occidente, del norte y del sur, se me venían a la mente muchos ejemplos como lo alto y lo bajo, lo sucio y lo limpio. Es decir las categorizaciones que en este momento tienen un sentido, pero que posiblemente luego cambiaran incluso no siempre han existido. El tiempo y el espacio aparecen nuevamente tanto en la historia como en el ejercicio de escribirla.
Los problemas son muchos debemos tomar una postura sumamente analítica al momento de usar estas categorías, darles nuevas formas de explicación y de estudio. La lectura me parece un llamado de atención para los que pretendemos escribir historia para que estos dos conceptos (que sin duda son las coordenadas de los historiadores) sean repensados, no se trata de un mero problema de uso lingüístico sino de los enfoques teóricos, prácticos al momento de “historiar”.

Historiografía del siglo XX en México(clase con Alvaro Matute)

Hasta el momento en que el autor escribió el articulo (sino que hasta ahora) no existe una obra que cuente la historiografía, los textos que la analizan dejan ver que existe un mundo muy complejo en cuanto a formas, estilos, academias, ideologías y percepciones de tal o cual tema. Dentro de ese ejercicio de “historiar” la historiografía va implícito lo que se analiza, es decir, se asume una forma de estructurarla, de mostrarla y (des)escribirla. Es por esto que el trabajo es extenso y difícil de llegar a la suma tipo diccionario, incluso seria un tanto vacio buscarlo.
Lo enriquecedor es desde cada obra analizar las características de los contextos de sus producciones, como en la lectura se menciona entender los rumbos que van tomando los historiadores en los temas que son recurrentes en tal o cual momento; los limites, continuidades, rupturas, es decir, el proceso de profesionalización y formación.

¿Qué es lo que lleva a un historiador escribir sobre un tema, darle una forma explicativa, utilizar metodologías para un acercamiento a lo ocurrido? Varía, como en el texto se menciona por ejemplo en ese periodo en el que los historiadores buscan la cientificidad, dentro de la necesidad de contar lo ocurrido, su historia. Dejando toda una variedad de modalidades en torno a la revolución mexicana, la lucha continua en la forma de contar esa historia. Es una constante exploración por intereses y los muchos caminos para la interpretación histórica.

Pienso que el proceso de profesionalización de la historia va ligado a instituciones y a qué tipo de preguntas se plantean para poder explicarse y\o comprender el pasado; las preguntas que le puedas hacer a tal acontecimiento de acuerdo a los intereses de los presentes dándole enfoques nacionalistas, liberales e identitarios.

jajajja

hahahahae que ascooo!!!!

jajajajajaj

Mi historia con las chinches part 2

Mi historia con las chinches

lindao dice:
jaja
ke ascoo verdad
si virs
vieras
eske me levante a leer
y luego deje las hojas blancas
en la cama
y ke veo ke sale una a madres
encima de la hojaa
guakalaaa
ke le digo a la seño
y rápido me dan un raid
casa y jardin
ke le rociamos
a los 5 min salen todas

ascoo
una
dos tres
aaaaa
chikitas grandes
guakalaa
jajajaja
y pensar ke me caminaban por el cuerpo
en la noche
. . . dice:
pfff...
lindao dice:
iuuckkk
ya supe porque tenia ronchas
no quiero dormir ahi!!


:c

primera entrada desde el df

Hola! ya tengo aca 16 dias... incrible se pasa el tiempo muy muy rápido, esta vez escribiré porque lo necescito más que nunca... un día como hoy nací hace 21 años de eso.
Es raro pasar un cumpleaños por primera vez lejos de la familia, no soy de festejar ni nada de eso pero por lo menos en la mañana mi padre me despierta con esas mañanitas de los tigres del norte jeje que ahora comprendo el valor que tienen para mi. Extraño enormente el abrazo de mi hermano Kevin, el de mi madre, y mi hermana asi tan seria pero afectiva.... mi padre que me dice siempre si cumplo 18 a pesar de que esa edad y la pasé hace un par de años.

Recuerdo a mis amigos, bueno conocidos, o lo que sean... me puse a ver fotos de mis viajes, el de Tijuana último y muy importante. Entre eso algunas personas que se alejan otras que se quedan. No es mi fuerte enviar msj, soy torpe lo hago en momentos inoportunos, sólo quiero que recuerde que hay alguien que le estima, y su nombre es Susana, no otro.

No puedo entender muchas cosas, estoy aquí, oyendo Echoes de pink floy con los mocos corriendo por la fosa nasal... en realidad han de ser lagrimas que ya no caben por los orificios de los ojos, y buscan salirse.

Estoy muy contenta de estar aquí, de que se me den cietas oportunidades como mi intercambio, de conocer nuevsas cosas, pero como alguien me dijo no se puede dejar lo que es uno en su casa, lo trae consigo, los fantasmas, los pinches sentimientos que aveces seria bueno no tomarles tanta importancia, cuando viajamos nos llevamos las maletas repletas, no se trata de huir, sino que todo va al cuadrado pareciera que estando lejos las cosas se hacen cercanas puesto que sacan sonrisas o llanto como hoy.

viajera

Estos dias estaba torpemente perdiendo mi tiempo en sentirme triste, en llorar, en deprimirme... pero bah!!

hoy con el aire caliente moviendo mis cabellos, en mi habitación y con las rolitas que me encantan estoy feliz! me voy de aquí! ya mero en una semana salgo para el df ¿qué me encontraré? PUTA! ya quiero irme... ya ya ya

(8)´por eso yo ya me voyyy no quiero tener nada que verr(8)
Cómo puede ser posible que todo se te den en un cierto tiempo?

aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa


hay que aprovechar las oportunidades

y meterte al mar!

yeah! no seré pescadora de la orilla

ya no !


a la chingada con lo que no me sirve

así que chao chao aquellos falsos que se decían amigos

chao a estar triste en mis últimas horas dentro de CIUDAD JUAREZ
chao a las malas vibras de la pinc}he escuela

Pescacores

Eran las 7 de la tarde
en la orilla, un hombre intenta pescar.
Se emociona al ver que algo lucha contra el anzuelo
tira, jala...
su cara demuestra desilusión
pues sólo a traído algas, basura del mar,
plantas muertas...

de los peces nada...
ni uno pequeño

Camina, en la orilla
vuelve a lanzar,
trae ramas amarillas y verdes.

Su familia se ríe,
le toman fotos

él sigue intentado


en la orilla
pescar...


Le da miedo meterse al mar
pues las olas ya están muy fuertes
la marea sube

y el agua fría de ésas playas
dan otra razón para no entrar
¿qué tal si se enferma?


Tonto, no comprende que lo importante
es meterte y temblar de frió
tal vez ni sea así...
cómo saberlo?
ni siquiera puede meter la puntita del
dedo gordo del pie izquierdo

La cuestión es que las olas, lo pongan a prueba
que se adentre en el mar-vida.

y tú sabes volar?

Cel msj

Ulises:
En el éxtasis del todo, la nada sabe a gloria.

Suzi:
Los placeres nos facilitan la vida o por lo menos la hacen temblar. Disfrutemos del goce corpóreo y del pensamiento poético.


Ulises:
Cuerpo y alma y una desconexión, eso es temblor, las actuamos separadas por eso no saben bien, por eso somos el placer, o carne o alma, pero casi nunca mano a mano, lo poético es el ansia de tocar lo sublime, pero a veces el cuerpo no responde. Utópico ser congruente amiga, utópico para i el pacer. Solo un intento y me quedo solo en ese esbozo.

...

Qué dia!

¿Cómo e sposible? que en un mismo día, es más, en un mismo rato te den tantas ganas de llorar, de reir, de gritar hasta de partirle su madre a más de uno. De enamorarte de lo que haces, y a la vez odiarte por no hacerlo bien, senitr la desilución de saberte sin compañeros (menos de amigos).
Hoy, hoy, odio mucho, pero me siento enamorada de la vida misma...
Me han dado las becas, para largarme de Ciudad Juárez, éso me tiene feliz
Me han dicho que juego a la escuelita, que no tomo las cosas con seriedad, eso me parte en todos los sentidos...
Me han hecho enojar, por los desaires, por la pinche hipocresía...
Me han dado de comer, y sonreído sinceramente conmigo

yo me he puesto a casi llorar, al ver una señora arrodillarse en el camion, lo peor una drogadicta con dos hijos...
pf porque creo que conozco a la gente y no termino de encontrarles detalles

he tratado de ser comprensiva, de abrirme a la gente, de contar mis cosas

es mi riesgo lo sé

y eso me emputa

qué dificil no tener palabras para describir cómo me siento...

en fin!

me voy al DF

a ver que me espera...

enojos-risas-llanto-soledad-

supongo cosas no muy distintas en cuanto a mis sentíres...

pero sí en la forma de vivirlos...

Video..

que hermoso, así he de soñar!

Los "bad guys" de la historia

Navegando por la red todo es peligroso(8)
Estaba dando click de link en link y me encontré con esta cosa chistosa
es una pagina "HISTORY BY DECADES" no menciona la Revolución de México

ahh pero que tal esto:





http://www.writersdreamtools.com/view/decades/default.asp?Decade=1910

jaja!! chico malo chico malo!

ese Villa

!qué afán de buscar héroes y villanos!

Catarsis

-estoy en catarsis
-pero te sientes bien en ella?

-si
entre poemas me descubro
pero ese descubrimiento hace que uno mismo se impacte
de todo lo que trae dentro
y nadie nunca sabrá

-si nunca se sabe
aunque a veces me siento ansioso dentro de eso


-ni yo misma...mi amigo
hay días como hoy, en los que realmente quisiera saber volar
no sólo en momentos
sino constantemente, poder alzar el vuelo,
largárme cuando me harte de un sitio
o cuando deba emigrar, porque si me quedo el frió puede definitivamente privarme de la vida
enamorada? me siento enamorada
pero afortunadamente
No creo en eso
son autoengaños

al saberme sin alas

-Creo que personas como nosotros, tenemos pequeños apéndices que en un futuro brotarán alas, solo falta un pequeño empujón.
Lo malo es que a veces somos muy impacientes.
-Dios te oiga,
aunque en él ya tampoco crea

-No tiene caso que ese tipo oiga.
Con que tu me hayas escuchado y lo hayas entendido
con eso basta.

-entiendo
lo dicho, aveces lo oculto
pero no lo hago mio
ahí el problema
muchas cosas se me van...
estoy sola hace tanto...
desde antes de que me pusieran el nombre
qué dramática estoy hoy!

-entiendo
no te preocupes, es natural
-estúpida!
perdón por atormentar
pero sigo buscando al que sepa volar...
sólo eso
-no, no te preocupes

y sigo en la autoreflexión

tengo debilidad... por los ojos,
por la mirada caída, medio triste,
por esas miradas profundas
por las platicas apasionantes
y las preguntas que me dejan días sin tenerles respuesta
tengo debilidad por las pieles blancas
y por aquellos que guardan misterio
por lo erótico y lo prohibido
me gustan los caminos que sé no tienen salida
aún así me encanta andar por ellos, sentarme en algún rincón
verlos, verlos que no tienen fin
y por lo mismo mi emoción de disfrutarlos
aveces no me entiendo
las cosas deberían ser más sencillas, como para mucha gente
¿acaso siempre debo tener un sentimiento que opaque lo demás?
¿porqué siempre pienso en el fin?
por dramática supongo

Los Indios Bárbaros

La importancia del archivo histórico

Sabemos que la humanidad tiene el sentido al registro, esa necesidad de dejar alguna huella, una forma de control, de manifestación, de expresión, e incluso de una forma artística que, debido a su valor, se considera dentro de las mismas instituciones de la sociedad. La importancia del archivo histórico para el historiador radica en que tenemos a la mano algunos de los registros que una ciudad, un grupo, una familia, etc., consideraron importantes para conservarlos.

Es tarea de los investigadores acudir a estos a registros, utilizarlos, interpretarlos y poder hacer tesis a partir de ellos, representan la fuente primaria si bien sujeta a subjetividades, podemos tener una aproximación verosímil a tal o cual hecho.

La experiencia de estar en un archivo histórico es sin duda un agasajo para cualquiera, ya que puedes encontrar cosas que si quiera te imaginas por ejemplo: carteles de las actividades con las que las personas se di vertían en 1900, cartas, testamentos, fotografías, actas de cabildo, recibos, expedientes completos de algún criminal, registros de alguna iglesia, hasta notas de cocina!! O de la escuela entre muchas otras cosas. Todo ello si lo vemos de una manera un tanto poética, es ver a través de unas ventanas al pasado, al pasado que sigue vivo entre nosotros, que no ha muerto y que nos regala esos destellos para que nosotros utilizando los métodos necesarios para manipular sus contenidos.
El presente ensayo se tatra de un análisis hecho con periódicos que se encuentran en el Archivo Histórico Municipal de Ciudad Juárez y la Universidad Autónoma de México (colecciones especiales). A lo largo del ensayo se irán explicando las posibles formas de utilizar cada documento.


Los indios Bárbaros a través de la prensa

¿Qué es lo que se toma en cuenta al momento de definir al “otro”? este es un tema que se ha estudiado desde la perspectiva occidental, en donde se conciben conceptos como la “civilización”, la “barbarie”, los “enemigos”, el control sobre aquel que sea “más débil”. En la historicidad de la nación mexicana también están presentes estos conceptos tratados principalmente desde la colonización española, donde se hace énfasis en los discursos que se construían sobre los nativos, y que decir de aquellos que habitaban el Norte de México.

La diferencia es considerada desde los tiempos de la antigüedad, da un límite entre el otro, el salvaje, el extranjero[1]. Si bien ha cambiado su forma de aplicación, como menciona Roger Bartra en su libro “El salvaje en el espejo” que no se puede atribuir completamente el concepto “bárbaro” a Grecia, porque cobra sentidos distintos dentro de su historia; lo que sí no podemos dejar de lado es que se trata de una negación, de un desconocimiento.

Se puede decir que esta acción de describir al “otro” contiene una carga de colonización, ya que parte de un “yo” verdadero y real, lo distinto simplemente no pertenece a “mi” incluso puede representar todo lo que “yo” no soy. “En esto existe una distancia y una lejanía de todo aquello que resulta imaginario y lo que es real pero unos y otros temidos”[2]. Al tratar de explicarse la identidad del “otro” como un enemigo de la civilización reafirma y justifica parte de las acciones que se tomaran en caso de que se sienta afectada la postura del que define.

Todo esto implica un problema de análisis para la Historia Cultural y los imaginarios sociales, la formación de discursos entorno a las identidades. El discurso se constituye por una serie de teorías, y practicas, conceptos, actores y escenarios. La historia cultural se propone su reconstrucción, no es –ni puede ser– la restitución del pasado, del acontecimiento en sí, sino tan sólo una de sus representaciones. Pero es la representación de un orden específico, que no es el de la ficción ni el de la novela. La fabricación de mitos históricos destinados a construir y/o consolidar identidades.[3]

Durante la conquista, el Norte de México era descrito por los colonizadores como un lugar en el que habitaban seres fantásticos, monstruosos (lo diferente a lo europeo), incluso salvajes, imágenes de hombres míticos, ficticios, animalescos. Las ideas medievales así como la religiosidad se enfrentan a la construcción de la imagen de los nativos, caracterizándolos como monstruos pertenecientes a la jerarquía de malignos. ¿En la forma de visualizar al otro, corresponde al la licencia de dominación sobre él? Es decir, su condición de barbarie, paganismo, fealdad, determina las posturas del discurso sobre la evangelización y la estructuración de un nuevo mundo.
Por otro lado, su condición geográfica hacia más difícil el avance español, así como los grupos nómadas y seminomadas que habitaban en la región del Norte (conchos, tobosos, sumas).
Luego de la evangelización y el establecimiento de poblados muchos grupos desaparecieron. Algunos de lo que lograron sobrevivir hasta el siglo XVIII o XIX fueron los comanches, apaches, mezcaleros, raramuris. Principalmente los dos primeros “vivieron durante el periodo un proceso de conflicto con la sociedad mexicana, que a su vez vivía las primeras etapas de su propia construcción. Tal conflicto se expresó ora por la violencia, sobre todo en el caso de los apaches”[4].
Para el análisis de este ensayo, se pretende llegar a conclusiones sobre cómo es que se ven a los apaches, o más general al “Indio Bárbaro” en la prensa. Cómo es que se construye la idea del otro, qué se dice, qué se calla, cómo se actúa.

Construcción del Indio Bárbaro.
Revisión de algunos ejemplares de prensa (1850-1857)

FOTO:www.sonofthesouth.net/texas/indians.htm

En este apartado se pretende analizar el discurso que se difundía sobre la idea del Indio Bárbaro en los periódicos de “El Centinela” (8 números), “El Correo” (24 números), “El Faro” (16 números), “El Eco” (3 números) y “La coalición” (3 números) ejemplares que fueron consultados en el Archivo Histórico municipal, así como en la Biblioteca Central de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez.

¡Ladrones! ¡secuestradores! ¡Asaltantes! ¡Asesinos!:

1. Escate de José María por 80 pesos, Saturnino N. si saberse quienes eran sus sa+padres; SALeonardo Valdez 72 pesos, María Manuela Mendoza 82 pesos, Antonio Montenegro100 pesos, Bernabé Huerta por 100 pesos, Catarino Chavira por 120 pesos, Antonio Ramirez 88 pesos 4 reales, Espiridion Solís por 75 pesos, Matías Chávez por 115 pesos, Crecencia Rivas por 79 pesos, Dionicio Esparza por 71 pesos, Juan Rueda por 69 pesos, Andrés Cordero por 43 pesos, Jesús Montes por 52 pesos, Urcino Ontiveros por 74 pesos[5].
2. Se reporta que los apaches robaron 200 reses en el rancho la Cañada. Chihuahua enero 13 de 1851[6]
3. Indios Bárbaros asaltaron a los habitantes de Ciéneguita, dando muerte a 9 hombres, cautivaron dos mujeres y una niña[7].
4. Robo de ganado por parte de apaches por el llano de la casa de Janos. Fueron a perseguirlos junto a 15 hombres. Mataron a tres, y recuperaron las 18 reses. (Janos, 27 de agosto de 1854, Baltazar Padilla). Persecución de los bárbaros que estaban en el Valle y el Parral. (Santa Rosalía septiembre 9 de 1854. Fernando Tagle)[8]
5. El 5 de setiembre los apaches o ladrones, la puerta donde estaba la mulada del Sr. Cura Gallegos. El 8 los apaches se robar a un cautivo de diez años, seis caballos. Les llaman “enemigos” se infiera que algún cautivo les dio aviso a que rumbo se hallaba la sección, se contramarcharon y tomaron rumbo a los Álamos. La forma en que detectaban por cuales lugares iban pasando era por los rastros de humo. Guajoquila, Septiembre 20 de 1854 Fernando Tagle[9]
6. Se encontraron a un apache que traía borregos, los cuales pertenecían a vecinos de la Villa de Aldama a los que habían dado muerte, afirmándose más en su modo de pensar, cuando hallara unos pantalones calzoncillos ensangrentados que conocieron pertenecían a Sérbulo Bejarano y Pedro Marquez [sic]. 12 hombres salieron en su persecución. Aldama Octubre 17 1854. Juan N. Molinar y Molinar[10].
7. El 20 de Diciembre 20 comanches asaltaron la hacienda de Valsequillo, mataron 19 reses llevándose alguna carne para el camino. El 1912 bárbaros asaltaron el Rancho la Herrera. Robándose a 18 bestias, hiriendo dos jobenes[sic], y se llevaron a otro de 5 o 6 años de edad. 16 vecinos fueron en su búsqueda pero no los alcanzaron. El 20 una partida de Comanches en la Hacienda de San Cristoval[sic] robaron caballos. EL 30 9 apaches hirieron a un vecino de la Villa del paso del Norte. Se llevaron dos bestias ensilladas que quitaron a un individuo que desnudaron y desarmaron. El 5 indica el Sr. Prefecto del Distrito de Iturbide que arribó a San Andrés la partida de vecinos para perseguir a los bárbaros que hirieron a los dos jóvenes.
   “en la noche del 6 de diciembre aparecieron 4 apaches en el Pueblo de Nombre de de Dios mataron caballo en la puerta de la casa Luciano Mendoza”. El 8 de diciembre atacaron los bárbaros le quitaron lo que traía consigo, ecepto[sic] las armas, el mismo día robaron 29 bueyes de distintos dueños.”[11]
   
   Con la consulta y el análisis de estos documentos podemos preguntarnos ¿Cuál era el proceso de negociación que tenían los apaches y los vecinos de tal o cual lado? ¿Cómo determinaban los precios por las personas? ¿Lugar de donde provienen?, incluso se puede hacer un texto que mapeo los lugares de dónde provenían ¿Existe alguna relación con los espacios y las cantidades?¿su condición de barbarie es la que los hace atar y robarse gente, o bajo qué posibles provocaciones estaban sujetos?¿redes sociales de mercado, con quienes comerciaban? ¿Por qué las reses, o porque borregos?
   Su condición de barbarie les atribuía toda clase de fechorías, sin una conciencia sobre lo correcto, sobre lo que se debe o no hacer. Casi se trata de animales a los cuales hay que aprender a domesticar (luego de una lucha de casi 100 años). Sin embargo la forma de subsistir para ellos era precisamente robando esas reses para luego comercializarlas, eran vendidas en rancherías cercanas.
   
   
   ¡Civilizadlos!:
8. Cuatro carretas fueron sorprendidas por los indios; por otro lado estaban solicitando paz, pero no les creen que se sometan a obedecer al Gobierno Supremo de la Unión[12].
9. Los taques de los Indios Barbaros han disminuido, y tiene la esperanza e que desaparezca “la plaga”. Entre los males grvísimos[sic] que hace al país esa infame rebelión que acaudillan los descontentos, no es el menor el haber distraído la atención del poder, de la importante tarea que había aprendido de dar a los departamentos fronterizos la paz y la seguridad que siempre les ha faltado. Hoy estaría ya los salvajes sometidos al Yugo de la civilización, o domeñados por la fuerza de las armas, y aquellos pueblos libres de la espantosa calamidad que tanto los aflige.” “Estender[sic] por el Norte de la República los dominios de la civilización, poniendo a raya los avances de la barbarie.” Se utiliza como justificación que el conflicto con los indios bárbaros puede traer problemas con Estados Unidos. “La guerra de los Bárbaros puede, en suma, dar ocasión a servir de pretesto[sic] algún día, para que nuestro territorio sea invadido por fuerzas aradas del estranjero[sic]” Se pidió permitirán pasar voluntarios tejanos. W.R. Henry Y Work M, D. eran los que se proponían para defender el terriotrio de Chihuahua. México 28 de febrero de 1855, el universal.
   
   Debido a la historia de la región, Ángel Trias rechazó las propuestas de una “interveción controlada” por temor a que se aprovecharan los norteamericanos y tomaran alguna acción dentro del país. No se podía permitir que un grupo armado estuviera circulando por las fronteras mexicanas, se pondría en peligro a la soberanía nacional, y a los mismos recursos que los habitantes tanto estaban defendiendo. Proposiciones de paz de los indios bárbaros Mezcaleros y Carrizaleños.
   
   El prefecto del presido del Norte dirigiéndose a la Secretaria de Gobierno y la comandancia general. Reporta que conoció a un indio Mezcalero llamado Cisneros o Pino (tiene en su ranchería 7 capitancillos, 17 gandules, 23 mujeres y 10 muchachos sin contar a los de pecho según él ha manifestado siendo en total 58) quien se presentó en la frontera solicitando paz y ofreciéndose para hacer la guerra a las demás tribus sublevadas. La comandancia planeó dos secciones de tropa para ir a escuchar las propuestas de paz de los bárbaros. Son descritos como seres de mala fe, que viven de de la caza y la guerra. Cuando se llegan a establecer pactos de paz sobreviven con el intercambio de semillas, pieles y frutos silvestres. Pero sus misas condiciones de vida los obligan a volver a cometer males contra la sociedad, (21 de marzo de 1885 Ramon Vicanco)[13]
   Luego de ir a escuchar las proposiciones de paz de los apaches se acordó que iban a cesar los conflictos, y que se sujetarían a las autoridades. Los indios aceptaron siempre y cuando se satisfagan sus necesidades. “las raciones que deben administrarse a 288 cabezas de apaches, consisten en 1 fanegas de maíz, 390 cajillas de cigarros, 116 piloncillos, 3 almudes de sal y 3 y media reses todo semanalmente, y cuyo costo es de 147 pesos tres reales” Hacienda del Carmen 26 de abril de 1855, Antonio Sánchez Vergara.
10. Se informa que se obtuvo una victoria sobre el enemigo bárbaro, matando a 5 indios, perseguirán a los que huyeron para castigarlos[14],
    
    

Para poder utilizar los archivos es preciso que se fijen las preguntas adecuadas, que se traten con mucho cuidado, este es un ensayo que aún le falta mucho, puedo señalar que hay que partir de los documentos para poder reconstruir la historia. Contextualizarlos, saber qué preguntas hacerles. Por ejemplo en los anteriores, ¿Qué costumbres eran las que definían a alguien como civilizado? ¿Seria real esa lucha contra los indios, o más bien se trata de una aversión a lo diferente? ¿Qué tipos de castigos se les daban?

Los mexicanos describían al los indios bárbaros desde la idea de que eran incivilizados, suponían que los indios iban a pedir raciones para subsistir, “en ninguna época han podido sujetarse a vivir de su trabajo, puesto que sus hábitos salvajes, y el largo tiempo que hace se mantienen de la guerra, los aleja absolutamente de todo pensamiento de ocupación” La forma más viable para que se logre que se integren es la educación, civilizarlos modificando sus costumbres bárbaras. “utilidad social” Se decía que los apaches no podían adaptarse a una forma de vida en la que su base fuera el trabajo la utilidad social, es decir, que tomaran alguna actividad como la agricultura, que se estacionaran y se sedentarizaran. La polémica estaba en que muchos “afirmaban que los indios apaches eran incapaces de reducirse a una vida laboriosa y pacífica” y que por tanto debían ser exterminados”. Esta podría tratarse de una justificación para poder actuar sobre ellos, es decir, para tomar armas contra los indios. La historia de los apaches por ejemplo se ha tratado desde la perspectiva de lo que los mexicanos dicen, abría que dar un giro al estudio de la representación ya que seria interesante encontrar alguna archivo, carta, documento, periódico que diera la visión de los indios por ejemplo, sin duda debe existir algún registro de queja ya que muchos de ellos aprendieron a convivir junto a los españoles (con los presidios y las misiones “ahí fue donde los apaches socializaron profunda y cotidianamente no sólo con el personal militar, sino con toda la población civil que ahí habitaba”[15]).

Debemos entender que se trata no solo de una especie de colonización, sino de dos culturas que tienen distintas manifestaciones, por ejemplo en cuanto a las creencias religiosas. Sobra decir que estos grupos no aceptaban la religión católica, ni al sistema de gobierno (a pesar de que aceptaban organizarse de forma similar) lo que los posiciona fuera de. Otra pregunta podría ser ¿acaso no seria un ataque también para estos habitantes del desierto, quienes por muchos años, estuvieron habitando el Norte prehispánico? Por supuesto que si, sus tradiciones tamben se veían afectadas representando un fuerte golpe a su identidad. Los mexicanos tomaron gran parte del territorio que les pertenecía (para su desgracia sin un contrato en mano), sus recursos, y peor aún trataban de “convertirlos” a la “civilización”.

Fig. 1.1 Ricardo León García. Civilizar o exterminar. P170

Desde 1831 fue declarada abiertamente la guerra contra los bárbaros, los vecinos de la región no estarían dispuestos a soportar que los indios robaran a sus mujeres y niños, ni que se llevaran las reses. En 1850 eran ya 20 años de estar en esta “lucha contra el enemigo” como podemos ver estos son solo una muestra de los periódicos consultados, la cuestión es que la gran mayoría tiene notas que hablan sobre esas persecuciones que emprendían los miso habitantes de las haciendas para ir a perseguir a los ladrones. Debemos recordar lo que estaba sucediendo después de 1846 la guerra con Estados Unidos, había una preocupación por parte del estado mexicano de consolidar a la nación, sin quererlo los grupos de indígenas se encontraban justo en la frontera de México y Estados Unidos, esto los ponía en una doble lucha, por un lado debía preocuparse del expansionismo norteamericano que va exterminando conforme su frontera se mueve; por el otro México y su necesidad de asegurar la frontera, de no permitir que el extranjero invada y dañe la soberanía de los habitantes. El 25 de mayo de 1849, la legislatura local aprobó la compra de prisioneros apaches o de sus cabelleras por medio de contratos y fue conocida como la ley de caballeras, ley quinta o, sin mayores contemplaciones, como las contratas de sangre”[16]
A manera de cierre:
Tan sólo con una de las cajas que consulté en el Archivo Municipal da para un trabajo de tesis, la historia de las representaciones de los indios bárbaros es un tema apasionante, este es un pequeño ensayo en el que se abordan los que considero los aspectos más importantes que se tomaron en cuenta para combatir, domesticar y hasta exterminar a los apaches del norte de México. Su condición “bárbaros” difundida a través de la prensa era retroalimentada con los mitos y ¿porqué no? hasta los rumores que se creaban a partir de una historia de ataque apache.
La Alteridad, ese duelo del civilizado/salvaje que en realidad de descubre uno a otro entre si, representa una constante lucha entre el fuerte contra el débil, y es bien sabido que la historia siempre es contada desde una perspectiva. Hay que abrir los temas como estos a la crítica y a la posible reconstrucción desde las otras versiones, desde otras preguntas de investigación. Se puede llegar a construir un escenario de vida cotidiana, de mentalidades, de religiosidad.
La cuestión de la “nación” tanto estadounidense como mexicana puede incorporarse a este ensayo posteriormente ya que quiero seguir trabajando el tema ya que faltan todas aquellas cartas que se encuentran en las cajas del archivo desde finales de 1700, la cuestión de la representación es un tema que puede ser tratado muy bien gracias a estos registros, sin duda es un trabajo arduo, deber de nosotros como estudiantes comenzar a digitalizar todos aquellos registros, para conservarlos de alguna u otra forma. Utilizarlos, aprender a manejarlos con el método y la pasión tomadas de la mano. Trabajar con el archivo histórico es una gran responsabilidad, porque no se trata de imaginarte lo que pudo haber pasado, sino de reconstruir en base e las fuentes primarias. Sin duda es cuestión de práctica, mucha constancia y sobretodo el beneficio de la duda, el custionarnos y ser creativos en cuanto a las formas de utilizarlos.

[1] Guy Rozat Dupeyron. Indios imaginarios e indios reales p. 17
[2] Ricardo Melgar. Cátedra Katz 2009. Imagen, iconografía política y producción simbólica en América Latina. 18 de mayo de 2009

[3] Roger Chartier. Discusión, "El malestar en la historia", Fractal n° 3, octubre-diciembre, 1996, año 1, volumen I, pp. 153-175.
[4] Her, Marie-Areti. Homenaje a Beatriz Braniff. p.683
[5] El Faro, junio sábado 22 de 1850. Tomo IV. Num 50. Archivo municipal de Ciudad Juárez. Caja 4(2), 5, 6,7 -1851, L 4(2), libro 18.
[6] El Correo de Chihuahua. Enero Sábado 18 de 1851, Tomo 1. Num 15. Archivo municipal de Ciudad Juárez. Caja 4(2), 5, 6,7 -1851, L 4(2), libro 18.
[7] El Correo de Chihuahua, Abril martes 15 de 1851. Tom. 1 Num 40. Ide m.
[8] El Centinela. Periódico del Gobierno del Departamento de Chihuahua. Chihuahua, setiembre [sic] sábado 16 de 1854, Tomo 2, Num 88. Archivo municipal de Ciudad Juárez. Caja 4(2), 5, 6, 7-1851, L 5(1), libro 19.
[9] El Centinela. Periódico del Gobierno del Departamento de Chihuahua. Chihuahua, setiembre [sic] sábado 30 de 1854, tomo 2 Num. 94. Archivo municipal de Ciudad Juárez. Caja 4(2), 5, 6, 7-1851, Ide m.
[10] El Centinela. Periódico del Gobierno del Departamento de Chihuahua. Chihuahua, octubre martes 31 de 1854 tomo 1, Num. 105. Archivo municipal de Ciudad Juárez. Caja 4(2), 5, 6, 7-1851, L 5(1), ídem
[11] El Centinela. Periódico del Gobierno del Departamento de Chihuahua. Tomo 3. Chihuahua, Sabado, enero 6 de 1855 Num. 2. Archivo municipal de Ciudad Juárez. Caja 4(2), 5, 6, 7-1851, L 5(1), ídem

[12] El Faro. marzo Sábado 23 de 1850. Tomo IV. Núm. 24 Archivo municipal de Ciudad Juárez. Caja 4(2), 5, 6,7 -1851, L 4(2), libro 18.
[13] El Centinela. Periódico del Gobierno del Departamento de Chihuahua. Tomo 3. Chihuahua, abril martes 3 de 1855 Num. 27. Archivo municipal de Ciudad Juárez. Caja 4(2), 5, 6, 7-1851, L 5(1), libro 19.
[14] El Eco de la frontera. Marzo jueves 19 de 1857 tomo 2, Num 12, Colecciones especiales, uacj, archivo histórico. Fondo Margarita y Enrique Semo.
[15] Ricardo León García. Civilizar o exterminar. P. 148
[16] C.f. Ricardo León García. Civilizar o exterminar. P174

Soy mujer que queda marcada

por muchas cosas

por frases que en mi mente crean historias insólitas

imposibles

Extraña sensación de ver el tiempo pasar!

Cel drunk

Los relojes marcan horas distintas,
me cuestiono la razón del tiempo
¿qué necesita susana para que logre saberse a si misma?
y no, ninguna hora
es real no hay interpretación verdadera...
sólo refleja lo real...

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jajaja que risa me da... la utilidad de las personas

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Suzi no sabe... que nada!
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y siempre divagaré...
Sobre el tiempo, viajes
y te diviertes logrando una autodefinición.

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Miedo me das límites y me resguardas
miedo me cuestiona y me mantienes
miedo de ti y de mi
miedo de hablar con las entrañas
miedo tuyo
miedo que te impide verme
miedo que nos consume
sólo eso me queda,
y un olor inexplicable
que entró por las fosas nasales
y... en todo mi cuerpo se adhiere

--------------
Y si un día, uno de tus sueños más recurrentes
aparece en escenario tiempoespacio
que vas, y las luces están
y el camino y la noche
y el ser y tu

¿detienes el impulso del sueño porque sabes la realidad es distinta?

ya no todo depende de tu mente
la filosofía está
y las voluntades

Si sólo cerraras los ojos
y vivieras el sueño...

al despertar ¿qué pasaría?
es lo que me detiene...

Mi vida gira entorno a un vacio. Es estúpido el pensar que algun día estaré acompañada... Nunca en realidad...

nadie... soy demasiado... cómo decirlo?

pf



lloro,

pero no libero todo esto que me tiene aterrada



es idiota el pensar que podré encontrar un ser que me pregunte



¿con qué sueña?

y me haga volar



debe pensar que asi es



cada vez me

voy a decepcionar más

a la vez me alegra

que sé

lo intentaré de nuevo

Tuve un sueño raro.

Estaba en mi casa y veía aun señor canoso sentado en la casa de lado, tendría unos 45 años, atractivo, delgado, muy blanco. Había otro, un poco más feo, pero de la misma edad, y un tercero moreno, más bien bajito de estatura y más joven.

Total yo iba y notaba que el primero que vi, me observaba.
Sentí acoso pero me gustaba mucho, me portaba coqueta con él, que puedo decir, me gustan así mayores (pensaba), luego venían un grupo de personas a decirnos que jugáramos.


Todos extendían los brazos y se ponían en linea, tocando las puntas de los dedos unos con otros, yo corrí a agarrarme de la orilla, era la última, y un niño no quiso que me pusiera ahí.
Me quedaba sola

jugábamos, reíamos, muy divertido
de pronto yo traía un bebe, supongo era mi hijo de 2 años aproximadamente puesto que ya corría poquito.

Y el pasa un puentesito chiquito, de colores, y me decía tiernamente "ya tengo sueño"

lo tomé en mis brazos, le vi sus ojotes, su nariz, su piel blanca, (así se ha de sentir tener un hijo en los brazos...)

Una señora se lo llevaba para dormirlo...


En fin, no creo mucho en eso de soñar cosas que pueden pasar

pero es inevitable imaginarme así como cuando era niña, corriendo bien bien feliz de estar en la orilla para sentir el vértigo ese de cuando se juega a la "cola del diablo", o de pensarme como madre de un pequeñito tan hermoso como el que soñé.

...

quiero innundar mi habitación con lagrimas,
por cada momento que he pasado a tu lado,
perdón mil veces
necesito esto,
necesito demostrarme que puedo hacer las cosas,
que sé decidir,
que puedo vivir sin esperar que alguien esté para mi...
Me siento desnuda
con el interior por fuera
Me aterra imaginarme lejos de ti
pero lo quiero hacer
quiero irme
caminar en lugares distintos

Retomando...

Escritos sobre servilleta
El estar en un lugar sin presenciar realmente es una rutina que envicia y nos somete a falsas sonrisas, a platicas innecesarias y frías

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No tienes una idea de lo que tu persona provoca en la mía, tiemblo me da vértigo, eres sensacional exquisita que disfruto desde el principio...

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por qué no puedo transmitirte esto, seria muy bueno que vieras lo que hay, que detectaras mi ser y lo hicieras tuyo

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Sueños en los que yo soy amada, ésos hace mucho que no los tengo... peor tú me ayudas a recordarlos tal ves a desearlos...

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a mi amor inventado

Cristobal Villalpando

Los Desposorios
Firmado: "Villalpando interventor "
Óleo sobre tela 178 x 285 cm.
Museo del Carmen, México D.F.
Entre 1690 y 1700

Esta obra forma parte de la serie dedicada a la vida de la Virgen, y es el momento en que se celebra su matrimonio con San José. El centro de la pintura lo ocupa un sacerdote judío que ejecuta la unión, dicha figura forma una vertical que va desde la luz de la gloria en un círculo sobre su cabeza hasta la horizontal del tapete donde está parado, lo cual marca una fuerte estabilidad en la obra. La composición es totalmente simétrica, las figuras están colocadas de manera equilibrada, de un lado San José acompañado de dos ángeles. El movimiento en el cuadro está marcado por las poses de los ángeles, José y María, esta última tiene estilo más bien manierista ya que la proporción de su cuerpo y la pose no son naturales

En. http://www.cristobaldevillalpando.com.mx/desposorios.htm

Código de Hammurabi (parte 1)

Antes de comenzar

Luego de pensar en varios temas de investigación, buscar en libros de arte de la época Helénica en Grecia, revisar textos con referente a los espartanos, también la constitución de los Atenienses, Heródoto y su forma de presentar una historia haciendo uso de las genealogías mencionando todo aquello que le sorprendía en sus viajes así como en la recopilación de datos mostrando las herencias que otras culturas vecinas brindaban a Grecia para su identidad. Me percaté de la importancia de la ley y de su función para las sociedades, lo que me remontó a viajar en el tiempo revisando fuentes sobre “los primeros códigos de la humanidad”[1] llamando mi atención el Código de Hammurabi.


Cualquier producción de la humanidad, llámese arte, documentos, arquitectura, literatura; se tratan de formas de representación de la cultura, las manifestaciones del pensamiento y sentir de las épocas. Hablando de las leyes y códigos no podemos dejarlas de lado para el estudio de una civilización anudado al sentido de pertenencia del pueblo que los genera en base a sus formas de ver la sociedad así como las necesidades de la misma.


¿Qué es lo que se oculta tras de una ley aparentemente positiva? ¿Qué nos puede sugerir una practica reguladora social? ¿Es posible llegar a un acercamiento de la forma de vida de un pueblo por medio de su sistema jurídico?



Es por esto que el siguiente ensayo trata analizar, a partir del Código de Hammurabi, algunos rasgos de la cultura de Mesopotamia. La hipótesis es que las leyes del código se pueden rastrear varios aspectos de la vida de los babilonios, exponiendo de alguna manera su tradición y sentido de pertenencia. Es difícil lograr una interpretación “real” o más cercana sobre la forma de vida de los babilonios ya que las fuentes de información son limitadas, no hay una historia tal cual, es decir, no se tiene noticia de historiadores mesopotámicos de la época pero hay registros que con la ayuda de la arqueología se convierten en manera más próxima de acercarnos a lo que pudo a ver sido. Se cuenta con Himnos, tablillas, algunos textos, los códigos, la arquitectura, vestigios de artefactos, de esculturas, invitándonos como investigadotes a tratar de comprender lo que los dicen estas huellas del pasado, ¿Por qué (o para qué) registrar una lista de reyes? Se puede tratar de una necesidad de establecer ésa historia, de dejar el registro para distintos fines, por ejemplo marcar genealogías.



[1] Tr. Lara Peinado, Federico. Lara Gonzáles, Federico. Los primeros Códigos de la humanidad. 148 p.

Crónica de la destrucción de Babilonia

La macroexposición de Londres sobre la ciudad bíblica reflejará cómo la ocupación de Irak ha deteriorado los yacimientos arqueológicos

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La antigua ciudad de Babilonia, situada en el actual Irak, ha sido durante 2.000 años el símbolo de la arrogancia humana. Al final, su legado está siendo destruido, pero no debido a la cólera divina sino los tanques de Estados Unidos. Éste es uno de los asuntos que denuncia la macroexposición sobre Babilonia en el British Museum, en Londres, que recupera el esplendor de la legendaria urbe y que incide en los daños que la tropas de la coalición han provocado en importantes restos arqueológicos durante la ocupación del país.

El museo mostrará vídeos y fotografías para mostrar cómo las cintas de oruga de los tanques, el puente de aterrizaje de los helicópteros y los derrames de combustible han deteriorado yacimientos arqueológicos inexplorados de uno de los emplazamientos históricos más importantes del mundo, según The Guardian. El British Museum incluye este proyecto en un gran estudio sobre Babilonia que abarca desde el reino de Nabucodonosor, en el siglo VI antes de Cristo, hasta la actualidad.


Objetivo: remover conciencias
Los comisarios del museo han descubierto que los cazadores de recuerdos han deteriorado los yacimientos de la famosa Puerta de Ishtar y han robado relieves en ladrillo de dragones, y que el avance de los vehículos militares ha quebrado partes del Camino procesional, que data de hace 2.600 años y que llevaba al palacio de Nabucodonosor.
El alcance de la exposición es muy amplio, ya que ofrece un panorama de los mitos y realidades que envuelven la ciudad, famosa por su torre bíblica y sus jardines colgantes, pero la decisión de mostrar el impacto de la guerra en Irak probablemente remueva algunas conciencias.
"La desesperada necesidad de conservar el patrimonio cultural de Irak" es una de las prioridades de los comisarios de la muestra, según explica Hannah Bolton, portavoz del museo. La exposición, que se inaugurará en noviembre, describirá "la trágica historia reciente" de Babilonia "mediante vídeo y fotografías", añade Bolton.
Babilonia es "uno de los yacimientos arqueológicos más importantes del mundo", según el jefe del departamento de Oriente Medio del British Museum, John Curtis. La civilización babilonia cuenta con la primera lengua escrita y el primer código legal del que se tiene noticia, así como con los primeros ejemplos del uso de diccionarios, de la astrología y de pesos y medidas. Curtis también ha elaborado un informe sobre los daños causados por las tropas de la coalición y que formará la columna vertebral de la parte final de la exposición. Se centrará en el impacto del régimen de Sadam Hussein. En la década de los años ochenta, Hussein reconstruyó el palacio de Nabucodonosor mediante la colocación de un zigurat de cemento en un montículo sobre los restos arqueológicos de la ciudad.
La construcción indignó a los expertos en historia antigua. El historiador de la arquitectura Dan Cruikshank, que visitó la versión de Hussein del palacio, señala que se quedó "conmocionado al ver lo horroroso que era". "Nunca se debería haber instalado un cuartel militar en Babilonia, y hacerlo se podría comparar a la construcción de un campamento junto a Stonehenge o a la sombra de la Gran Pirámide", según señaló Curtis en un artículo de una revista el pasado fin de semana.
Su informe detalla que algunos importantes depósitos arqueológicos fueron utilizados para rellenar sacos terreros y que el vertido de gravilla y combustible sobre los yacimientos dañó los restos subterráneos. "Es una tragedia del mayor alcance cultural que está sucediendo ante nuestros ojos y a nadie parece importarle", señala Cruikshank. "El British Museum tiene toda la razón al dar la voz de alarma. Necesitamos discutir lo que está ocurriendo en este lugar y en los otros 10.000 yacimientos en todo Irak que no han sido completamente documentados y catalogados".
La exposición ha sido organizada en colaboración con los museos nacionales de Berlín, que cuenta con la Puerta de Ishtar de Babilonia, y con el Louvre de París. Algunas de las piezas más destacadas serán los paneles esmaltados que muestran tres leones y un dragón sobre un fondo azul brillante, que formaba parte del Camino procesional. También se expondrán tabletas de arcilla con escritura cuneiforme, la mayoría de las cuales aún esperan a ser traducidas.

en http://www.elpais.com/articulo/cultura/Cronica/destruccion/Babilonia/elpepucul/20080414elpepucul_1/Tes

La ciudad es un monstruo...

quisiera compartir los ruidos de la ciudad
que viera las callesitas
los autos
sentir el viento en el rostro

sensación de inmensidad y de temor
y ahí sentada
observado
tan sola como siempre

"mi mejor amigo es un poeta"

Pink floyd

Estoy de acuerdo con lo que un buen amigo me comentaba ayer, la musica va de acuerdo a la circunstancia...
muchas veces oimos una canción y no pasa nada
cuando la escuchamos y concuerda con nuestros sentires
te estremece, entra y se queda

justo ahorita en mi viaje mental... recuerdos y añoranzas

en la radio ponen:


"Wish You Were Here by pink floyd"


SO, SO YOU THINK YOU CAN TELL
HEAVEN FROM HELL
BLUE SKIES FROM PAIN
CAN YOU TELL A GREEN FIELD
FROM A COLD STEEL RAIL?.
A SMILE FROM A VEIL?
DO YOU THINK YOU CAN TELL?
AND DID THEY GET TOU TO TRADE
YOUR HEROS FOR GHOSTS?
HOT ASHES FOR TREES?
HOT AIR FOR A COOL BREEZE?
COLD COMFORT FOR CHANGE?

AND DID YOU EXCHANGE
A WALK FOR A PART IN THE WAR
FOR A LEAD ROLE IN A CAGE?

HOW I WISH, HOW I WISH YOLU WERE HERE
WE´RE JUST TWO LOST SOULS
SWIMMINGIN A FISH BOW!
YEAR AFTER YEAR.
RUNNING OVER THE
SAME OLD GROUND.
WHAT HAVE WE FOUND?
THE SAME OLD FEARS.
WISH YOU WERE HERE.
http://www.letras4u.com/pink_floyd/wish_you_were_here.htm

uff

que puedo decir

hace una semana

Estaba en Tijuana, en un cuarto de hotel, compartiendo una botella de vodka con personas a las cuales admiro tanto, y puedo decir que son mis amigos, (claro des de mi muuy tonta interpretación de la amistad, aunque yo para ellas solo sea alguien más...) Hablando de traumas, de dolores, del enuma elish, de lo que nunca tendré (bueno ese dialogo era interno)
una y otra vez me desconectaba de ése lugar, me perdía en mis ideas
pero luego algo me hacia volver...

Hoy, en mi casa, oyendo música que realmente no me dice nada, cansada, ya sobria... recordando o por lo menos intentando hilar las imagenes que se vienen a mi mente...

es por esto que me encanta estudiar historia...

cuando comprendo la función de la memoria

cuando los registros, en ese caso fotografías, me hacen re-construir el momento

cuando me doy cuenta que intento olvidar mis bajesas

cuando veo que me he movido

y que el momento se fue pero a la vez me hace ser

es difícil de explicar

pero me apasiona todo esto

de la distancia, la lejania y mis años...
corta vida
a mi ver
ha sido la suficiente para mi edad
ni tan inteligente ni tan inocente


me imagino recorriendote
leeyendo tus líneas oultas

abrazandote
diciendo "ve a dormir que es tarde"

STRANGERS PASSING IN THE STREET BY CHANCE TWO SEPARATE GLANCES MEETAND I AM YOU AND WHAT I SEE IS ME.AND DO I TAKE YOU BY THE HAND

tirada se clava en la vida...
o por lo menos eso imagino

nunca podré decir

es real

y duele

el sueño en este caso duele
...


AND NO ONE SINGS ME LULABYESAND NO ONE MAKES ME CLOSE MY EYESSO I THROW THE WINDOWS WIDEAND CALL TO YOU ACROSS THE SKY....


no es ni amor
ni tristeza


es todo

asi soy

"no se llama melancólico a un hombre porque sustrayendose a los goces de la vida, se consuma en una sombría tristeza, sino porque sus sentimientos, intensificados más allá de cierto punto dirigidos, merced determinadas causas, en una falsa dirección, acabarían en esta tristeza más facilmente que los otros.
Este temperamento tiene, principalmente, sensibilidad para lo sublime"

TIJUANA pics

el maestro... san diego:

el encuentro:+ san diego:
carretera :
+ more

sueña suzi

toqué tu pierna
quisiera haber robado parte de tus recuerdos
en mis manos
transmitir lo que yo era y soy
atreverme a probar esos pequeñitos labios

La música ¿que haría sin ella?

Tijuana

De nuevo el olor a árbol entro en mis recuerdos,

revivían uno a uno con cada respiro, tu aroma,

intriga y hace que me estremezca,

no porque desee,

no porque te extrañe

sólo es la sensación de nunca poder estar acompañada,

se que ante la inmensidad del mundo uno se descubre,

encontramos sentimientos en un terrón,

desde un niño jugando con las algas que el mar arroja a la orillas,

con su fuerza tempestuosa refleja o que pasa dentro de las figuras curiosas esas de la vida que hacen reír de lo absurdo que son,

pescamos a la orilla,


solo basura!

esperando que nuestro engaño de caminar al margen

satisfaga nuestras necesidades

lo importante es meterte, ahogarnos, tener frío...



dejar de pensar en el cuerpo para que el espíritu (inventado)

se llene de verdad, en realidad obtener algo...



no hojas secas,




pescar o por lo menos atrapar un pez pequeño pero que los colores nos transformen la mirada.

Son juegos, preguntas que giran en todo y en nada





Es mi cuerpo que tiembla, que quiere cobijo, pero en la inmensidad que siga aquí...